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《四库提要总目》说：“圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。”圣人设教，风化天下，皆是将理寓于事之中，因此，《诗》之理在具体的诗中，《礼》之理在仪节记载中，《尚书》《春秋》之理在具体历史记载中，《易》之理则在卜筮占辞中。而先民用《易》，实则最早即起于占卜，这就是《易》的最初形态。

龟乃长寿之物，古人认为其能通神，故用于占卜预测

《易》有三种，即《连山》、《归藏》及《周易》，《连山》以“艮”为第一卦，艮之象为山，故称《连山》；《归藏》以“坤”为第一卦，坤之象为地，地之性保藏万物，故称《归藏》。《周易》之名，意义有二：东汉郑玄《易论》，认为《周易》之“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始；唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指中国陕西省岐山县（古称西岐，西周发祥地）地名，是周朝的代称。两者皆有道理，不知孰是。《周易》称“经”，也是汉代的事情，和《诗经》一样，是汉武帝立五经博士之后被尊为经的。

广义的《易》包括《周易》和《易传》。由于《周易》文字含义随时代演变，内容在春秋战国时便已不易读懂，因此孔子撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《周易》。武帝之后，《易传》与《十翼》并称为“易传”，与《周易》并行，成为了《易经》的一部分。

易经发展经历了几个阶段：一是古《易》阶段，在《左传》中，就有大量根据《易》的爻辞进行占卜或者对其进行解释的文辞，这是汉代《易》学象数化的开端；二是象数阶段，汉代的焦延寿、京房等人，将《易》与风候、天文星象、禽兽等杂占结合，并以“天人感应”理论对其进行改造，形成了《易》学象数学；三是义理阶段，曹魏时代的王弼一扫象数的窠臼，以老庄义理解《易经》，在当时颇为风靡，其将政治理论、政治主张、儒学理想等均融为一炉，对后代也形成深远的影响。南北朝时代，北方《易》学以郑玄为准，而南方则一尊王弼，唐代孔颖达在编纂《五经正义》时，选取王弼的注为准的，象数之学遂渐寝；四是宋学阶段，自从周敦颐以太极图说《周易》，《易》学就开始哲学化，后来二程、朱子等均着力于此，这一时期及其之后，《易》学逐渐哲学化，成为一种类似西方哲学中形而上学的学问。

太极图

近百年来，由于殷墟卜辞、简帛文献等的出土，为《易》学发展打开了新局面。殷墟甲骨中即有筮卦，可以将之看成《周易》卦的早期原形；1973年长沙马王堆出土的帛书中有完整的《六十四卦》和《系辞》，说明在前汉早期，《周易》就已经形成了比较完整的文本结构。也就是说，《易》作为从单纯的卜筮走向学术，是肇端于殷商时代，而至少到前汉早期就已经比较成熟了。这也可以看成是《易》学发展的早期历史。

前汉确立《五经》中，《易》的地位并没有特别凸显，而到汉成帝时刘向修《七略》则称“五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰《易》不可见，则乾坤或几乎息矣，言与天地为终始也。”从此以后《易》逐步取得了“群经之首”的地位。

刘向

了解早期《周易》须读《左传》，对其中的关于早期术数的问题进行总结归纳，高亨的《周易古经今注》对相关问题进行了比较深入的研究。汉代易学象数发达，阅读清人黄宗羲的《易学象数学》和今人卢央的《京氏易传解读》则能对基本概念和基本原理有大致认识。王弼祛象数而采玄言，孔颖达编纂《五经正义》全采王弼之说，今人谷继明《周易正义读》从文献、注疏、释道、发义、流传等多个方面对《周易正义》进行解读，是从经学及文献学进入《周易》王注的佳作；陈鼓应的《周易今注今译》则囊括众家解释《周易》，是今人入门的必备。对于出土文献方面的研究，张政烺先生的《论易丛稿》不啻为最好选择。以下就介绍相关入门著作，供大家参考：

《周易古经今注》

周易古经今注

作者：高亨

出版社：清华大学出版社

出版年：2010-8

高亨先生此书，引用先秦秦汉文献中涉及《易》的内容从卦名、来历、类型、筮法等多个方面对《周易》古经进行了解读，是了解先秦传世文献中关于《易》类知识和学术不可或缺的工具书和经典。

该书的一大特点就是尽量以先秦秦汉文献为准，对“古”经的“原始”意义进行研究，通过对传统文献和出土文献的拔梳，找到原初意义，从而揭示古义。这种方法是在“二重证据法”影响下开展的工作，虽然存在某些问题，但确实为研究古《易》提供了相当的启发和帮助。以“乾，元亨利贞”为例，高书先引《左传·襄公九年》：

穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八三。史曰：“是谓《艮》之《随》三。《随》其出也。君必速也。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘《随》，元亨利贞，无咎。’元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”

这是关于“元亨利贞”最早的系统解释，历来被奉为圭臬，但高书却指出这种说法带有“仁德”这一强烈的诸子色彩，肯定是后起之义。他遍检《说文》、甲骨金文、《诗经》、《礼记》等众多典籍，从先秦秦汉文献和实物中证明“元”即“大”、“亨”即“享”、“利”即有利之“利”、“贞”即“占”，从文字学角度对前象数时代的《易》进行了解读。这也使我们认识到，正是在古《易》时代添加了大量术数、仁德等内容后，才有了后来汉代的象数《易》学的发达。

《京氏易传解读》

京氏易传解读

作者: 卢央

出版社: 九州出版社

出版年: 2004-10

《京氏易传》相传为前汉京房所撰，三卷。京房是西汉著名学者，易学家，字君明，本性李，因吹律自定为京氏，以善明灾异而名闻于世。京房以十二辟卦理论探讨了易学与社会，与自然界的多方面的联系，他企图建立起易学宇宙模式，天人模式，企图建立起宇宙或天地间一切事物相互关联的模式，并企图从其可能建立的模式中解释和预测一些事件的发生和趋向。而后世荀爽、虞翻、干宝等人又加入了八宫卦、纳甲、纳音等理论，从而形成了今本的《京氏易传》。《京氏易传》出现后，虽然取代京房原有的模式，但却对于理解汉唐《易》学发展过程具有重要作用，同时也是阅读象数《易》学集大成之作唐代李鼎祚所著《周易集解》的钥匙。

卢央此书为了方便读者对京氏《易》学进行系统深入研究，共分三部分，包括《京氏易传解读》，文渊阁《四库全书》本《京氏易传》三卷，《京氏易》八卷。通过对京房现存于世的资料的探讨，试图建构出京房学术的系统，书中介绍了京房的生平，阐明了京氏《易》学及其对后世的影响。重点介绍了“卦气说”，星占及灾异占，音律，风角和考功课吏法，京氏易学对后世易学的理，象、数、占的影响等等。

以“卦气说”为例，介绍所谓象数。

《易》有六十四卦，每卦又由六个爻组成，64×6＝384。去掉离、坎、震、兑四正卦的二十四个爻等于三百六十爻。如果再考虑到“闰数”，三百六十和一年中的三百六十五天刚好吻合。三百六十爻的每一爻分别代表一年中的某一天。

《周易》六十四卦卦画

一年中每一天的“气”都在变化。这个“气”指的是阴和阳。上午由阴渐阳，下午由阳渐阴。每天的阴阳之气都在此消彼长相互转换。第二天的阴阳又在第一天阴阳转换的基础上消长流转、千古不息，循环往复，由春到夏，再由冬到春。这个阴阳转换的过程，用三百六十个爻来代表，就是“气”的变化过程。而爻是来自于卦的，因此把一年中每一天阴阳转换的规律和法则统称起来，就是古人说的“卦气”。

为什么气说要把“离、坎、震、兑”四个四正卦去掉呢？因为，离、坎、震、兑四正卦，分别代表空间上的四正位：离代表正南方，坎代表正北方，震代表正东方，兑代表正西方；又分别代表时间上的四时，分别是：离代表夏季、坎代表冬季、震代表春季、兑代表秋季。一年四季被分拆为二十四个节气，四正卦的爻的总数刚好二十四个，分别代表一个“节气”。

以上就是“卦气说”的基本内容，循着这样来看，每一天都在卦象和爻辞上有对应，天道与《易》就对应了起来。

其他如纳甲、纳音、八宫卦的内容，参考本书也可以进一步学习。

《周易今注今译》

周易今注今译

作者: 陈鼓应 / 赵建伟

出版社: 商务印书馆

出版年: 2005-11

陈鼓应的《周易今注今译》最大的特点就是其注释中又引用了多位名家的研究成果，择善而从，在注释的基础上对《周易》原文以通俗易懂的语言对《周易》原文进行了翻译，十分方便读者了解到新近成果，也有利于读者破开种种繁复解释，直达《易》原文的本义。

仍然以“乾，元亨利贞”为例，看看陈鼓应的注释特点。

注此句陈鼓应先用《说文》的说法来解释“乾”字本义，同时，乾字因为与天字读音接近，所以又有“乾为天”的说法，紧接着解释“龙”，认为是“虹蜺”，古人取类比象，以日气或云气为龙，日气、云气在中国古人的思维里面都是与天相联系，因此乾就直接与龙、天联系起来了；然后引用了黄振华的观点认为“易”是“日出”之意还引用了对“坤”的解释来印证这一观点，解释通俗又采众家之说，这是陈书的一大特点。

陈书中对于凡是爻辞、爻象的解释，都尽可能寻找先秦秦汉文献的出处，并进行详尽地解释，对于诸家也是择善而从，并且引进当时最新的研究成果加入注释中，便于阅读。甚至，陈书还尝试总结体例或者义例（即《周易》中的用语习惯和提纲挈领的阅读方式），如“利见大人”，陈书指出：“‘利见大人’于经文中屡见，皆是得贵人相助之义。”

《周易正义读》

周易正义读

作者: 谷继明

出版社: 上海人民出版社

出版年: 2017-3

谷继明的《周易正义读》是近年来对《周易正义》进行进行研究的最新成果，他运用了串讲的形式，分列专题，对王弼的《易》学思想和注释特点进行了深入浅出的解释，可以认为是阅读理解《周易正义》的钥匙。想要认真研究《周易正义》和王弼思想的朋友，不妨将此书列为必读书，诚为沟通辅嗣之津梁。

如比卦，坤下坎上，水地比也。其九五曰：【经】九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。【注】为比之主而有应在二，“显比”者也。比而显之，则所亲者狭矣。夫无私于物，唯贤是与，则去之与来，皆无失也。

谷书说，二与五本为正应，则此当褒奖，但是王弼却贬之为“狭”，因为专心于一物，则必然滞于情，这就是偏于某性，与圣人体无，周遍玩物志情的宗旨不相符合了。这既可以看出王弼不用象数的特点，又能够看出在魏晋玄学的思潮下，当时的玄学代表人物的思想观点。注释清楚明白而洗练，是进入《周易正义》的不二选择。