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有着“群经之首，设教之书”之称、被儒门奉为“儒门圣典，六经之首”的《周易》，一直是我想碰却不敢碰的一部传统典籍，因为读《周易》或许相对容易些，但若要读懂《周易》却绝非易事。

然而，如此难读、难懂的《周易》却吸引着一代又一代人去研究、探讨，甚至从先秦时期至今，数千年的时光不仅没有让它淹没在历史的浪潮之中，反而受到越来越多的关注，始终占据着传统典籍中非常重要的位置，让无数人为之痴迷。

作为中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源的“大道之源”，学习、研究《周易》对于我们理解这个奇妙的世界有着非常重要的意义，古今中外、更各领域的名人大家研究《周易》的并不在少数，对《周易》代的称赞也是不绝于耳。

正如冯友兰所说：“《周易》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的，不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。”

可是，正因为有着如此重要的地位和重大的影响，与之相关的著作亦是非常之多。可惜对于一个易学入门者而言，选择一本既“懂”且“易”的“敲门砖”，就是非常重要的了，从这个角度来说，余秋雨的这本《周易简释》可以作为一个不错的选择。

余秋雨讲周易？或许会有人因此而有些疑惑，余秋雨作为一个文学大家，对于周易也有研究吗？

实际上，他不仅仅是一位文学大家，更是文化大家，近些年来，余秋雨一直致力于中国传统文化中艰深的古代文本，如《道德经》《周易》《金刚经》等的研究工作，这本《周易简释》正是他写给当代人的一个《周易》普及读本，对零基础入门者非常友好。

说到《周易》，那么一定要先来聊一聊什么是周易。

在形成最初，周易并不是“单打独斗”，它与连山、归藏同属于易经，遗憾的是后两者早已遗失，所以现一般称称易经为周易。

周易有三易，为变易、简易与不易，余秋雨先生并未在《周易简释》中对此进行深入的介绍，只是简单地说了说《周易》的形成过程。可是就像他自己所说，虽然这段过程在这本书中被介绍得相对简单一些，但《周易》的形成绝对是一个“极为独特、无可重复的成果”。

从本质来看，周易绝不该被简简单单用“算命”来概括，它开创的天道思维、辩证思维等一系列非常宏观的东西，是世间数与理的一种体现。物理是宇宙的通用规则，数学是宇宙的通用语言，而周易，就是这两者结合的体现。

这些内容，在《周易简释》的解读中其实均有体现，余秋雨以通俗易懂的语言，搭建起现代人与这本古典著作之间的无形桥梁，同时辅之以现代的观念和思维方式，尽可能地让我们去领悟《周易》中所体现的人生哲理。

五行八卦，由象及理，而其中的每个卦象的关系、变化，皆以数算为支架。同时，易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，要卜卦，自然也离不开天干地支，解卦更是一门玄乎其玄的学问。

余秋雨在对这些卦象进行了解释翻译的同时，还引入了许多文学、历史中的典故以及一些经典释作中的记录，让原本晦涩难懂的东西变得形象生动起来，也会更加易于理解。

其实，《周易》这门学问，即便我们未曾去深入研究学习过，也可以发现，它的思想智慧早已经渗透到了中国人生活的方方面面中来，影响着人们的思想、行动，甚至影响着国家和民族的政治、文化等诸多领域。因此，说周易是学来算命，实乃一大误解。

于玄学方面，山医命相卜，哪样不是由易经衍生而出？其中，医、相、卜与周易的关联甚至比命本身更大；于数理方面，如前面所言，这本就是将数与理结合的作品；于哲学方面，周易中隐含的人生哲学，已经将现代多数的哲学观点囊括其中……

现在去看，现代哲学中对历史的唯物主义史观也好，唯心史观也好，在以前便被古人所总结了，周易就是一部历史哲学，而现在所看到的，就是孔子对于易经的注解，也就是孔子的历史观，已经不分唯心或唯物，是心物一元的。

历史一直都在轮回，而周易将世间恒定不变的法则概括出来，代代相传，释家林立。南怀瑾曾说，“我始终怀疑《易经》的文化是上一个冰河时期留下来的，不是这一个冰河时期的产物，因为它的科学、哲学的道理太高明了”。

如今想来，诚不我欺。

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