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《周易》总纲领:大道至简,世界也不复杂,没有文化也能弄懂它

2022-08-30 22:38:40 4329

摘要:对《易经》有研究的人都说:《易经》既不神秘,也不深奥。说他神秘的多数有点别有用心,说他深奥的,多数是初学者。万事开头难,一旦进得门径,便会豁然开朗。如何进得门径?傅佩荣老师说:不要被那些“天地世间万象”之综述,“诸经之首”“大道之源”“中华...

对《易经》有研究的人都说:《易经》既不神秘,也不深奥。说他神秘的多数有点别有用心,说他深奥的,多数是初学者。万事开头难,一旦进得门径,便会豁然开朗。

如何进得门径?傅佩荣老师说:不要被那些“天地世间万象”之综述,“诸经之首”“大道之源”“中华传统文化总纲领”那些高大上的词汇吓住,更不要被那些连篇累牍的名词概念所迷惑,讲的玄乎的,多数是初学者,那些对易学研究越渗透的,讲得越是直白、浅显。

他认为学习古典文化,尤其是易学和老庄之学,跟文化程度关系不大,一要抓纲,找到他的核心;而要有悟性。悟性并不神秘,就是用心程度,悟者,吾之心也!就是专心一意用心领会,别三心二意,老走神。一个大学生和一个初中生,同样是学习《易经》,学习成效不见得大学生走在初中生前头,这就看谁用心了。

同样,大学教授的智慧不见得比老农高,对经典的讲解也不一定比老农讲得好,真正有大学识的可能就在民间。相反,那些教授们可能只会按部就班,做一些学究式的高谈阔论。

那么,《易经》的“纲”是啥?大家都知道是简易、不易、变易。但是如何理解,也就是怎么去“悟”却因人而异。

大道至简至易

“易”,本身就含有“简易不复杂“的意思,为什么要把它复杂化?古代,包括连山易、归藏易、周易在内的“三易”属于国之重器,深藏王室人未知,就连孔子那样的大学问家,直到晚年才有机会读“易”,普通人就更不可能接触到了,所以被蒙上一层神秘色彩,当然会觉得高深莫测,不得要领。

所以,易经也没什么神秘,如同魔术,外行看得眼花缭乱,玄之又玄,神秘莫测。其实一点就破。

那么,破解《易经》的那个“点”在哪?

最普遍的说法,那个“点“就在于“易”字上,既然是“易”,就跟“高文化”无关。

易,就是简易。都知道,但都迷惑

大道至简,简易,是“道、佛、真、圣”的最高原则,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业,人世间的千变万化、一切繁琐复杂,都被浓缩和简化成了一组简易的数字。乾坤之大,大不过那一组数据。

事物是由简至繁的,站在“繁”的角度看问题,世界永远繁复,只有“复归于其根”,回到事物的原点,才能看到事物的本来面目,因为宇宙是“无中生有“的,然后一而再,再而三,才有了这个看似纷繁的世界。

大道原本简易,简易到一句话就可说明白,之所以复杂,都是人为的,人为的目的,你可以想到很多,但核心是别有用心。所谓"真传一句话,假传万卷书"就是这个道理。若是得真传,文盲一样可以成大师,六祖慧能就是一个文盲;若是假传,“道外传道”,只在外围打转转,即便是高学历,终其一生也说不清个所以然来。

现在,网络上、书市上的“易学专著”汗牛充栋,各路大师各说各话,动辄十几万言,都在绕圈子,把你绕晕,吊你胃口,叫你找他。

经典就像人生,说起来人生漫漫又曲折迂回,一件事就可以引经据典,上下五千年,纵横几万里,实际上就四个字:生老病死。一旦钻了牛角尖,皓首穷经也说不明白一件事。不要被别人的注解绕进去,绕进去就魔怔了。

据说,伏羲一画开天,接着“文王拘而演周易”,又传说孔子继之(秦汉人假托孔子),作了“易传”,无非就那阴阳二爻,一再叠加,衍化成了变化无穷的花花世界,对应了宇宙间的万事万物,把我们所能见识到的一切,知道的和不知道的,欲知而未知的一切物象、事理,都浓缩在了那几个简易的符号上,古人并没想的那么复杂,简单问题复杂化是后人的演绎。

人们对未知的世界总是喜欢将它复杂化、神秘化、不可知化。一旦那层神秘面纱被捅破,明白了其中道理的时候,会猛然觉悟:哦,原来如此!如同魔术,看破前神秘莫测;看破了,会心一笑,一点神秘感也没有了。

老子言“吾言甚易知甚易行”,大道原本至简至易,复杂的是我们的心思。

总之,只要我们的心思纯粹,这个世界就不复杂。

世界是变易的,变易是有迹可循的

一切都在变,只有“变化”才是不变的。“女以动之徐生”,变是动能,是生命的源动力。没有了变易,世界将归于沉寂。

茫茫宇宙,空阔无边。星转斗移,日仄月盈,物事人文,花鸟鱼虫,无论可视领域,还是未知领域,有形的和无形的一切事物,都遵循着各自的运行法则,做着有节奏的运动,发生着生灭变化,没有任何事物,能够逃离这个规则。

只是我们有选择性地看到了质变的结果,而忽略了量变的过程。

坐地日行八万里,巡天遥看一千河。看看我们所能感触到的事物有没有不变的:流动的风云在变,“静止”的山川在变;季节轮回,阴阳交替;东海扬尘,桑田沧海;三十年河东三十年河西;宇宙神佛在变,时间光阴在变;空间位置在变……

赫拉克利特说:“人不能两次踏进同一条河流”,存在的万物前一秒和后一秒就有千差万别,谁知道一瞬间有多少新事物、新生命诞生,又有多少“有”变成了“无”,所以《易经》的“易”,除了简易,更多的是关于变化的学说。

庄子说:“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。”你以为今天的你还是昨天的你吗?“弃我去者,昨日之日不可留”,任何一个当下的你,都是你这一生中独一无二的你,把每一天任何一个当下的你做到最好,你的人生就是精彩的;放弃任何一个当下的思考,都会给明天的你留下一片空白。空白留多了,人生的意义就打折了。

所以,变易是大道理,这是基本原则。掌握了它,你的前脚就已经跨入《易经》这座宝库的大门了。

“简易”和“变易”的背后,有一个“不易”的总枢

一切都在变易,何故又来一个“不易”?这是文字游戏吗?

不是,这就是辩证法,世界上没有一事一物不是这样,老子说“天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随也,恒也。”变和不变,人的视角不同而已。

这个“不易”,是说一切变化的背后有一种能量或驱动力,它是变化的动力源,这个动力源是不变的。就如同一切物体抛入高空都要降回地面,无论降速快慢,他的背后都是一个地球吸引力一样。

这个动力源叫啥呢?能左右万物的生灭变化的,一定是全智全能的,是全善全德的,是超然物外,不受万物变化影响的、无所不备,无所不含的存在,它因时空而变易,随方就圆,它客随主便,随你命名,因此有人叫他“上帝”,有人叫他“佛”,有人叫他“真主”。你叫他啥,他就是啥,只是你称呼的,和别人称呼的,不是一回事,甚至相反。

老子也给他起了个名,他说“有物混成,先天地生。渊呵寥呵,独立而不垓,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道,强为之名曰大。”

万物变化的动力源没有名称,“道”只是那个动力源的代称,因为它遍布虚空,无所不在,无所不能,却又无形无相,无声无色,它至精至微,恍兮惚兮,杳兮冥兮……没法命名,只能勉强给它起个名叫“道(大)”,它混元一体,阴阳未判,天地未分,蕴含无限生机与可能。道,是恒常的,是不易的。

但无论你叫他啥名称,只是那个恒常存在物的代称,是他化生万有、万事、万物,而万有、万事、万物复归于他。他的存在是先于宇宙万物的,也不受万物的生灭变化的影响,也就是说他是无始无终的恒常存在。

综上所述,《易经》就是在告诉我们一个简单而永恒的道理:简易、变易、不易,这是他的总纲领和总规则。

学习《易经》之类的经典,就是要深悟"真传一句话,假传万卷书"的妙理箴言,以“简易”之心,探“变易”之法,明“不易”之道。

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