摘要：《周易》是中国文化的源头，所谓的诸子百家都可以从中找到其学说之滥觞。这部有“群经之首”美誉的书，由于其“占筮”的外衣，所以在先秦古籍历经秦火后，独独能够得以保留下来。也正因如此，研读易学的书在传统文化中是最多的。近代易学大家尚秉和先生曾说过...
《周易》是中国文化的源头，所谓的诸子百家都可以从中找到其学说之滥觞。这部有“群经之首”美誉的书，由于其“占筮”的外衣，所以在先秦古籍历经秦火后，独独能够得以保留下来。也正因如此，研读易学的书在传统文化中是最多的。近代易学大家尚秉和先生曾说过：“最多者《易》解，最难者《易》解，苟非真知灼见之士，为扬榷其是非，厘定其得失，后学将胡所适从哉！"所以要想弄懂《周易》，一些基本知识首先要明白，这样看的时候才不至于坠云雾里。
一，六十四卦排序中的综卦与错卦
平时我们形容很复杂的事情有个词叫“错综复杂”，其实这个词就来自《易经》的综卦和错卦。综卦是指两卦的卦象互为颠倒。在《周易》的排序中这种卦一般是临近的两卦。比如屯卦和蒙卦，否卦和泰卦等等。（唐代孔颖达也称其为覆卦，明代来知德称其为综卦）。六十四卦中，除了乾、坤、颐、大过、小过、坎、离、中孚，其他都是综卦。而这余下的八卦是颠倒了还是原来的卦象，故而它的变化是六爻交互变化，也就是说阳爻变阴爻，阴爻变阳爻。这就是错卦（虞翻称其为旁通，孔颖达称变卦，来知德称错卦）。错综卦的道理告诉我们事物都是相对的，有时是看问题的角度不同，或者立场不同，所产生的结果就不一样了。
二，十翼
《十翼》也称作《易传》,它是早期的易经研读学术汇总报告。包括《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。凡七种十篇,它是用来阐释经文，发掘《周易》内在意蕴的，它好比使经文长了翅膀,故称“十翼”。
相传孔子作《易传》,据近代学者考证此说未必可信。但《易传》中采纳了孔子的言论及观点则比较接近于事实。《易传》每篇原皆单行,不与经文相杂。是汉代学者将《文言》分列於《乾》《坤》两卦之中，又将《彖传》《象传》分列於六十四卦的相应之卦,《系卦》
《说卦》《序卦》《杂卦》仍独立列於经后。这种经传合编本《周易》便於学者以经文与传对照阅读,此后两千多年来，学者习以为常，遂成通行文本。
三，卦时
《周易》六十四卦,每卦各自象徵某一事物、现象在特定背景中的产生、变化、发展的规律。伴随着卦义而存在的这种“特定背景”,易经术语上称为“时”。六十四卦表示六十四“时”,即塑造出六十四种特定背景,从不同角度喻示自然界、人类社会中某些具有典型意义的事理。如《泰》卦象征事情“通泰”之时的事理,《讼》卦象征“诉讼”时的事理,《未济》卦象征“未成”时的事理,等等。每卦六爻的变化情况,均限在特定的“时”中反映事物发展到某一阶段的规律。
坎卦代表凶险，诸事不利。
四，爻位
六十四卦每卦各有六爻,分处六级高低不同的等次,象征事物发展过程中所处的或上或下、或贵或贱的地位、条件、身份等。六爻分处的六个等次称“爻位”。六级爻位由下至上依次名为:初、二、三、四、五、上爻。这种自下而上的排列,《周易乾凿度》解释说:“易气从下生。”即表明事物的变换，生命的成长都是一个由内向外，由微细向巨大的过程。这也是为什么传统文化一直注重内在的原因。
五，三才
《系传》上说“六者非他也,三オ之道也”,《说卦传》“兼三オ而两之,故《易》六画而成卦。”前人认为初、二爻象征“地”位,三、四爻象征“人”位,五、上爻象征“天”位。合天地人而言,叫做“三オ”。
六，当位
六爻位次,有奇偶之分:初、三、五为奇,属阳;二、四、上为偶,属阴位。六十四卦三百八十四爻,凡阳爻居阳位,阴爻居阴位,均为“当位(也称得正、得位);反之则称“不当位”(也叫做失正、失位)。
当位之爻,象征事物的发展遵循正道、符合规律;不当位之爻,象征背逆正道、违反规律。但当位、不当位也不是爻吉凶利弊的绝对标准,在各卦各爻所处的复杂条件、因素的影响下,得正之爻有转向不正的可能,不正之爻也有转化成正的可能。故爻辞常有警醒当位者守正防凶之例,以及勉励不当位者要趋正求吉之例。
七、中正
六受所居第二爻在下卦中位,第五爻常在上卦中位,两者象征事物守持中道、行为不偏、易经称为“中”。
凡阳爻居中位,象征“刚中”之德;阴爻居中位,象征“柔中”之德。若阴爻处于二位、阳爻处于五位,则是既“中”且“正”,称为“中正”,在《易》中是特别美善的象征。
以“中”爻与“正”爻相比,“中”德又优于“正”。《周易》强调“中”的思想,与儒家的“中庸”之道,正相吻合。
八、乘承比应
凡上爻乘凌下爻謂之“乘”。易例以阴爻乘阳爻爲“乘刚”,象征弱者凌驾于强者之上、小人欺凌君子,爻义也多为不吉。但阳爻居阴爻之上则不言“乘”，并且认为是理所当然。由此可以看出《周易》“扶阳抑阴”的思想。
凡下爻紧承上爻之谓“承”。易例侧重揭示阴爻上承阳爻的意义,象征卑微、柔弱者顺承尊高、刚强者,并求得援助。此时爻义要看具体情况而定,大略以阴阳当位的相承属吉,不当位的相承多凶。
凡两爻相连并列叫做“比”，如初爻与二爻为比,二爻与三爻为比等。两爻互比也体现着“乘”“承”现象。爻位互比的关系，象征事物处在相邻环境时的作用与反作用,往往在其他因素的交互配合下影响爻义的吉凶。
凡处下卦三爻与处上三爻皆两两交感对应,即初爻与四爻交应,二爻与五爻交应,三爻与上交应，易例称为“应爻”。对应之爻为一阴一阳则可交感,称作“有应”;如都是阴爻,或都是阳爻,必不能交感,是为“无应”。爻位对应的关系是象征事物矛盾、对立面存在着和谐、统一的运作规律。
总之,六交位次之间的乘、承、比、应,是《周易》爻象变动过程的四方面因素。也表达了从四种角度象征事物在复杂的环境中变化发展的或利或弊的外在条件，以及在一定条件制约下的某些规律。
九五是卦爻中居中得正的一爻，最为尽善尽美，所以古代都用来形容皇帝。
九、二体
因为六十四卦是由八卦两两相叠而成，所以每卦都分上下两部分。位于下面的叫下卦，或内卦，《左传》叫“贞卦”，代表事物的小成阶段。而居于上面的叫上卦，或外卦，《左传》叫“悔卦”，代表事物的大成阶段。
十、互卦
每卦六爻之间，除初、上两爻外，中间四爻又相连互合形成的卦就叫“互卦”（也叫互体）。其中二、三、四爻合成下卦，称“下互”；三、四、五爻合成上卦，叫“上互”。一般来说，《左传》《国语》等先秦古籍所记载的易占易说，这种“互卦”的方式较为常用。
《周易》博大精深，自古以来形成的派别也不胜其数。以上数条也只是易列通行的一些基础。而对于有志于易学的人，知道了这些基本条例后，再加上六十四卦方圆图等各类易图，学易才算入了门径了！
