摘要：䷺涣亨王假有庙利涉大川利贞涣，形声。从水，奂(huàn)声。1、本义：流散，离散。2、帝王发布号令，如：九五，涣汗其大号涣王居无咎。（流汗。比喻帝王的圣旨、号令，有如汗出于肤，无法收回）。3、【形】水很大的。4、泛指盛貌。5、鲜明的，同“焕...
䷺涣亨王假有庙利涉大川利贞
涣，形声。从水，奂(huàn)声。1、本义：流散，离散。2、帝王发布号令，如：九五，涣汗其大号涣王居无咎。（流汗。比喻帝王的圣旨、号令，有如汗出于肤，无法收回）。3、【形】水很大的。4、泛指盛貌。5、鲜明的，同“焕”。6、【名】常熟方言，豆腐花，豆腐脑。
卦象下坎水，上巽木，水上有木之象。巽木为舟楫，水上巽木即渡水济险，所以卦辞说"利涉大川"。水上浮木虽能救人，但漫无方向，因此涣卦可济险但难成事。又坎是加忧，心病，巽风以散之，所以又有散心，释疑，除去心病之象。坎为均布，风吹而散之乱之，涣散、散乱之象。但"涣"字当作奂，大美的意思。奂又可假借为涣或换。经文中多数涣字可解释为逃离，或大美，少数可解释为换。帛书作涣，帛书易传与归藏作奂。《说文》："奂，取奂也，一曰大也。从廾[gǒng]。"帛书《二三子》："卦曰："奂亓[qí]肝大号。"孔子曰："奂，大美也。肝言亓内，其内大美，其外必有大声问。""此以奂为大美。涣卦是继兑卦而来，兑为说服，说服之后人就放心，放心之后人就离散，所以就需要节制。涣卦之道虽然可以济险，有病亦可散之，得到缓解，但若是用于做事，则反而难成，必需注意心理的管理。如军队打仗，若军心涣散、毫无军纪，则必败无疑。这也是为何涣卦之后接着是节卦，节就是节制的意思。得涣卦，危险可以渡过，但凡事需注意如何收拾涣散的人心。与涣卦很像的是解卦，两卦都是化解危险的意思，但于手段与方式上有所不同。解卦是以震行，也就是积极的行动与作为来脱离危险。涣卦则是巽，以舟楫行水，也就是利用外力与智慧来渡险。君王到宗庙意谓有大事，集合众人以敬告于鬼神，有凝聚人心的效用。利涉大川，有利于涉险行事的意思。王假有庙：大王到了宗庙。假，通徦[gē]，至，来到的意思。有，同于。帛书作"王叚于庙"，上博简作"王叚于庿[miào]"。假或假借为嘏，大，至大、极至的意思。王大有庙，意味君王伟大而拥有宗庙。
《涣》卦并不是历来易学界注释的"涣散"，而乃"涣涣然"之义，它谈的是如何发展壮大自己。它里面谈了如何用"拯马"来补救自己，如何不失时机的"涣奔其机"，以及如何"涣其躬"、"涣其群"、"涣汗其大号"、"涣王居"诸问题。从某种意义上来讲，可以说《涣》卦与《丰》卦没有多大区别，也即皆言盛大无比之状；所区别的是，《涣》卦探讨的是如何通盘壮大强盛自己，而《丰》卦则着重于用武力去侵伐吞并其它邻国。
《涣》卦的传统说法是救散治乱，但这并不准确。实际上，《涣》卦讲的是教化问题。所谓教化，就是面向全社会的思想道德教育。卦中六爻都是实施教化的主体，他们或者清刷自己，或者铲除阻力，或者与惩办相合。总之，要像风行无阻、水流畅通那样，把统治阶级的思想输送到天下，以培养平民大众的道德意识，提高其精神系素质，从而巩固政权。
《序卦传》：说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。
《系辞》：刳[kū]木为舟，剡[yǎn]木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
《杂卦传》：涣，离也。
《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
李光地曰：涣与萃对，假庙所以聚鬼神之既散也，涉川所以聚人力之不齐也，盖尽诚以感格，则幽冥无有不应，秦越而共舟，则心力无有不同，此二者涣而求聚之大端也，然不以正行之，则有渎神、犯难之事，故曰利贞。
初六，用拯马壮吉
《象》曰：初六之吉，顺也。
不当位，不应。以阴居涣卦之初，上承九二刚中济涣之材，犹如于涣散之初，即得助于如马之壮者，济其柔弱之质，以拯济其涣散，而为力极易，故可获吉。"用拯马壮"为"马壮用拯"的倒句，与明夷六二"夷于左股，用拯马壮吉"同。明夷九二言逃难中大腿受伤而无法逃跑，若有壮马则能快速逃难，因此而吉。同理，此处的吉并非有所获得或成就的吉，而是能够化险为夷，平安逃难的吉。
刘沅曰：初六阴柔位卑，本无济涣之材，然于涣之始，拯易为力。九二阳刚居中，可以济涣，初亲比之，顺以从五，如人行险，托于壮马，速达而己不劳。初位为民，此为民从贤臣效忠于君王之象也。
九二，涣奔其机悔亡
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
不当位，不应，居中。当涣散之时，身处坎险，本当有悔。惟其阳刚居中，为济涣之材，因上无应与，当涣离之时，与初六阴阳相比，犹如得几案可凭依而安，故其无悔。机为几的俗字，古人休息时拿来依靠的东西。引申为凭借，凭借以休息。隐喻为依靠、安歇。帛书作"涣贲其阶"。贲为饰，通鼖[fén]，也有大的意思。"涣奔其机"亦可作"奂贲其几"，奂为大美，奂贲是大美中的大美。或者意指将"几"装饰得很美丽的样子。
程颐曰：九二在涣离之时，而处险中，其有悔可知，若能奔就所安，则得悔亡也。其与初虽无正应，而当涣离之时，两皆无与，以阴阳亲比相求，则相赖者也，故二目初为机，初谓二为马。
六三，涣其躬无悔
《象》曰：涣其躬，志在外也。
不当位，有应。阴柔居坎险之外，与上九相应，当涣之时，有散其自身之私有，以附从阳刚上九之象，故虽其居位不中，亦可无悔。初六到六三下三爻都处于危险之中，三爻只有六三与上卦巽木的上九相应，所以是唯一有能力取得外援以逃离危险者。
刘沅曰：涣六三独有应，居坎而在险外，近与巽风相接，涣然冰释。即三与上应，水遇风而涣，志在舍己从人，为有济涣之志而能下人者也。
六四，涣其群元吉涣有丘匪夷所思
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
当位，不应。阴柔得正，上承九五，下无私应，当涣之时，能散其朋党而承阳尊君，涣而能聚，即能涣天下朋党私见，而聚天下公理正义，非常人思之所及，故至为吉祥。"涣其群"也可作"奂其群"，大其群的意思。拥有的群众众多，所以为吉。"涣有丘"通"涣于丘"，逃离至山丘。涣卦讲的是乘舟济险之事，丘为高地可避水之患。前言"涣其群"，言水患或灾难之来，实时解散群众让大家获得平安。后言"涣于丘"为群众成功逃难到高地上。"涣有丘匪夷所思"，传统解释非常分岐。一、要救济的困难如山丘，不是平常人所能够想得到的。丘与夷都是双关语，山丘喻困难，夷是指平地，比喻简单。两句意思为，大有为者所能够做的功业之大，以平常人的心胸、思维是无法理解的。二、依王弼，作"涣，有丘匪夷，所思"，内心所思考的是仍有山丘没有铲平，忧心仍然有困难未平。丘喻指困难，匪夷即未平，夷为铲平。三、朋党散去之后又重聚为一大群，不是常人所能想到的。朱熹将前言"涣其群"解释为散去朋党，"涣有丘"为朋党聚而成丘。四、依程颐，为天下涣散，众人离散之后，又能重新群聚，这般功业，不是一般人所能想到的。
苏洵曰：夫群者，圣人之所欲涣，以混一天下者也。盖当人心涣散之时，各相朋党，不能混一，惟六四能涣小人之私群，成天下之公道，此所以元吉也。
九五，涣汗其大号涣王居无咎
《象》曰：王居无咎，正位也。
当位，不应，正中。阳刚中正，尊居君位，处涣之时，其发号施令，令岀惟行，能通上下之壅[yōng]塞，犹如汗之出身，能回周身之元气。又散其所居积之财富土地，予其公卿、大夫，而能收聚涣散之人心，故无咎害。世传本作"涣汗其大号"，显然为文字之错置，当作"涣其汗大号"。首先，全卦前后经文除初爻之外皆采"涣其…"的句型。其次，根据出土资料，帛书作"涣其肝大号"，帛书《二三子》作"奂亓肝大○"，上博简作"丌○大唬"，可见应是作"涣其汗大号"。上九言"涣其血"，此言"涣其汗"，文义更有连贯性。"涣王居"即"焕王居"，大美王居，让王居焕然一新。或作"换王居"，更换君王的居所。帛书《二三子》引孔子解释："奂，大美也。肝言亓内。其内大美，其外必有大声问。""焕其肝"为大美其内在，充实内在的美德。因为内在大美，因此表现于外时说话就很大声。
刘沅曰：人身风郁于内则疾而无汗，风散于外则汗岀而疾愈。天下犹一身也，王者布德行惠，宣天下之幽郁，使之沾濡。涣者大号，聚者天下之人心也。
上九，涣其血去逖岀无咎
《象》曰：涣其血，远害也。
不当位，有应。阳刚居涣之极，远离坎险，又得六三忘身相应，为济涣之材，能解己之难，亦能脱人之困，有散极而聚之象。故可去除困难，远离忧愁，跳岀离散之害，而无咎害。"涣其血去逖出"有三种可能的读法与解释。一、作"涣其恤，去逖出"，意思为灾难已除，不再忧虑，逃难到远方者得以平安。血作恤，忧虑的意思。逖为远，远方。二、作"涣，血去逖出"，意思为灾难已除去，忧虑也不在。逖，解释作忧虑。小畜卦有"血去惕出"的爻辞，比对之下，"其"可能为衍文或助辞，此句意思应作"涣，血去逖出"，"血去逖出"即"血去惕出"。三、俞樾《古书疑义举例》则认为，经文应该是连两个"血"字而脱去一字，当做"涣其血，血去逖出"。俞樾见解值得采用。古重字往往以两点来取代，或许因此而让第二个血字脱去。
刘沅曰：上九当涣之时，居高远险，三与之应。其以阳刚处涣之外，不惟自免于难，亦能脱人之困。则难之来者当去，近者当逖，入者当岀，总以远害为主，故无咎。
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